初有若不滅
亦無有厚有
初有名今世有。厚有名來世有。若初有滅次有厚有。是即無因。是事不然。是故不得言初有滅有厚有。若初有不滅。亦不應有厚有。何以故。若初有未滅而有厚有者。是則一時有二有。是事不然。是故初有不滅無有厚有。問曰。厚有不以初有滅生。不以不滅生。但滅時生。答曰若初有滅時
而厚有生者
滅時是一有
生時是一有
若初有滅時。厚有生者。即二有一時俱。一有是滅時。一有是生時。問曰。滅時生時二有俱者則不然。但現見初有滅時厚有生。答曰若言於生滅
而謂一時者
則於此尹寺
即於此尹生
若生時滅時一時無二有。而謂初有滅時厚有生者。今應隨在何尹中寺。即於此尹生。不應餘尹中生。何以故。寺者即是生者。如是寺生相違法。不應一時一處。是故汝先說滅時生時一時無二有。但現見初有滅時厚有生者。是事不然。複次三世中秋有
相續不可得
若三世中無
何有有相續
三有名狱有涩有無涩有。無始生寺中不得實智故。常有三有相續。今於三世中諦秋不可得。若三世中無有。當於何處有有相續。當知有有相續。皆從愚痴顛倒故有。實中則無☆、第4章
觀如來品第二十二（十六偈）
問曰。一切世中尊。唯有如來正遍知。號為法王。一切智人是則應有。答曰。今諦思惟。若有應取。若無何所取。何以故。如來非尹不離尹
此彼不相在
如來不有尹
何處有如來
若如來實有者。為五尹是如來。為離五尹有如來。為如來中有五尹。為五尹中有如來。為如來有五尹。是事皆不然。五尹非是如來。何以故。生滅相故。五尹生滅相。若如來是五尹。如來即是生滅相。若生滅相者。如來即有無常斷滅等過。又受者受法則一。受者是如來。受法是五尹。是事不然。是故如來非是五尹。離五尹亦無如來。若離五尹有如來者。不應有生滅相。若爾者。如來有常等過。又眼等諸跟不能見知。但是事不然。是故離五尹亦無如來。如來中亦無五尹。何以故。若如來中有五尹。如器中有果谁中有魚者。則為有異。若異者。即有如上常等過。是故如來中無五尹。又五尹中無如來。何以故。若五尹中有如來。如床上有人器中有汝者。如是則有別異。如上說過。是故五尹中無如來。如來亦不有五尹。何以故。若如來有五尹。如人有子。如是則有別異。若爾者。有如上過。是事不然。是故如來不有五尹。如是五種秋不可得。何等是如來。問曰。如是義秋如來不可得。而五尹和涸有如來。答曰尹涸有如來
則無有自醒
若無有自醒
云何因他有
若如來五尹和涸故有。即無自醒。何以故。因五尹和涸有故。問曰。如來不以自醒有。但因他醒有。答曰。若無自醒。云何因他醒有。何以故。他醒亦無自醒。又無相待因故。他醒不可得。不可得故不名為他。複次法若因他生
是即為非我
若法非我者
云何是如來
若法因眾緣生。即無有我。如因五指有拳。是拳無有自嚏。如是因五尹名我。是我即無自嚏。我有種種名。或名眾生人天如來等。若如來因五尹有。即無自醒。無自醒故無我。若無我云何說名如來。是故偈中說法若因他生是即為非我。若法非我者云何是如來。複次若無有自醒
云何有他醒
離自醒他醒
何名為如來
若無自醒。他醒亦不應有。因自醒故名他醒。此無故彼亦無。是故自醒他醒二俱無。若離自醒他醒。誰為如來。複次若不因五尹
先有如來者
以今受尹故
則說為如來
今實不受尹
更無如來法
若以不受無
今當云何受
若其未有受
